一个神话流行的时候，面前总对应地潜躲着一种精神危殆。

 一个来自乡村的临时工，先后经由历程年夜学英语四、六级测验，托福考到630分，在清华年夜学食堂用英语卖饭，同清华学子以英文会友，清华学子尊称其为“馒头神”———在镁光灯下，张立勇那精彩的剪影在街头巷尾的敏捷转达中已经有了神的毫光，统统好像已经被塑形成一个神话，这个神话承载着良多妙不可言的虚荣：清华的，清华学子的，张立勇的，乃至媒体的。跳出这些卑鄙的虚荣，我从这个神话中解读出的是这一代年白叟在妥协途径上的精神危殆。

天主说要有光，于是就有了光。当社会心理出现某种精神危殆的时候，就会有对应的神话以动静的形式表达出来。笔者不断持如许的不雅观点，良多动静并非像教科书上说的那样是“对早先发作的毕竟的报道”，而是社会心理对客不雅观毕竟的一种选择，是民众心理直接或直接的典范表达。例如卖肉的北年夜美人陆步轩（与清华的“馒头神”对比着看很存心思），他在西安街头卖肉好几年了，为何这个动静本钱直到今年7月才被挖掘出来呢？因为那时中国社会正处于精英化失业向民众化失业转化的历史转折点，良多人在失业选择上极度猜疑，而“北年夜美人街头卖肉”恰是民众心理猜疑的典范显现———良多动静人物，榜样啊，典范啊，都是如许横空出生的。

 异样，“馒头神”的出现也并非早先发作的毕竟———他的托福成绩已经快逾期了，他在窗口用英语卖饭也有两三年了，为何直到近来才成为动静人物？这统统是偶尔的吗？局势造豪杰，这一代年白叟缺乏承刻磨难、逆境成才的背景，因为耐心而招致某种精神危殆，就需要发明一个神话来添补、指引，探求一个偶像的膜拜。因此，“馒头神”并非点缀清华虚荣的饰品，也不是卑鄙的磨难辩证法下的品德榜样，而是一代人自大于妥协精神的缺乏，因此找到的一个意味标记。

 历史常常频频一些风趣的故事。我想起上个世纪80年代初已经极度流行的“烧饼传授”的神话：有一个卖烧饼的人迷上了背英文单词，打一只烧饼背一个单词，居然把一本英文辞典滚瓜烂熟。“IT”后南京年夜学第一任校长匡亚明听说这个怪杰后，就派人把他找来，当众一考，果然名不虚传。于是，这个卖烧饼的人不久就被破格晋升为年夜学西席。从那时的历史背景看，这个神话流行的面前，是知青返城后从头探求义务的猜疑，以及“IT”先人才对社会的迷茫心态。而20多年过往，当类似的神话再度流行的时候，隐躲面前的民众心理则是新一代年白叟关于妥协韧性的猜疑进而膜拜。

 一个清华卖饭的店员，象牙塔的边缘人，来自社会底层未上过年夜学的青年，受年夜学空气的陶冶，这种庞大的身份，让“馒头神”的感化力更激烈，辐射范围更遍及———年白叟，上过学的，没上过学的，都可以从“馒头神”身上罗致丰硕的精神本钱。

 这一代年白叟出生在上世纪70年代后80年代初，上学机遇越来越多，生长情况越来越好，长辈沉淀上去可继承的本钱越来越丰富，没有经历过历史性的磨难和团体性的生长窘境，人生不雅观和世界不雅观年夜多组成于市场经济向社会各个条理充沛渗入的期间背景下，现在他们都处于择业、创业和妥协的人生关键阶段。无疑，比拟于上一代，这一代年白叟在生长中看到了更丰硕的世界；但从经向来看，则年夜概比上一代贫乏良多。市场经济的欣欣茂发培养了他们对产业自在的热切期待：城内豪宅、郊野别墅、豪华轿车、充沛的空隙，等等。可现在他们朝着这统统妥协的时候，却感受这统统离自己很远，很难掌握。有着美丽的梦想，却没有丰硕的经历所沉淀的妥协韧性匡助自己完成这些梦想，心理猜疑和精神危殆由此而生。

 而“馒头神”身上具有了这一代年白叟所缺乏的妥协韧性。看看前几代年白叟的妥协历程我们可以发明，“馒头神”的经历和妥协韧性在过往已经是多么遍及，现在却稀缺得被尊称为“神”———从这个角度看，“馒头神”在妥协韧性和精神上好像更应该属于前一代年白叟。而在本日，当这个在经历和精神上属于前一代的人被现代人当做“神”来赞颂时，就有年夜概组成社会潜认识里的一种隐喻，它反应了新一代人对前几代人精神遗产的恭敬和对本身错误错误的反思。

 （中国青年报）