兴盛于19世纪的“宁波商帮”被以为是继徽、晋两年夜商帮之后权力最强的地缘性贩子群体。他们不怕苦、敢冒险、敢为世界先、务虚而乐于摸索，他们以其激烈的创业精神与杰出的运营本领抒写了中国商业史上的百年光辉，至今仍活泼在海内外而名噪一时。现在的“宁波商帮”不但努力于兴办产业，并且还积极投资于教诲奇不雅观的生长，同时他们也留意本身文明方面的教养，准备以更高的姿态投进浙江和中国的经济培植中往。如被评为“2003四川十年夜英才”的宁波贩子张静涛不断以“立异求精，拒尽伟年夜”的务虚人生立场，埋头于奇不雅观生长，经由5年不懈勉力，历尽历尽艰辛、说尽千言万语、想尽想方设法，他创立的成都久益科技产业无限公司已经成为东北三省档案装具行业的龙头企业，为社会供给失业机遇多达400余人。作为一个年老的创业者，张静涛具有自己人生的宏年夜目标，他快乐喜爱学习，他给自己确定了一个如许的目标：创业者——企业家——教诲家——慈善家，他把提高本身的文明素质作为人生的目标之一。另外，张静涛还花了很年夜气力建立和履行学习机制。据了解，公司员工每周六都要培训。培训内容很广，包括营销技能、职业品德、人心理想等等对员工无益的方方面面。他以为：只要从文明长提高员工的素质，学乃至用，本领有利于一个企业的生长。主张学乃至用，学习对理想有效的东西，这便是宁波贩子。因此，要解读宁波经济生机之谜，离不开对“宁波商帮”创业精神的文明根源的探讨。在“宁波商帮”组成的众多养分源之中，地区文明被以为是宁商年夜面积活泼的最重要的深条理文明基因。这就离不开对明清期间浙东学派经世致用思惟以及它和商品经济之间互动干系的探讨。

    一、经世致用思惟发作的文明和经济基础生于浙江省余姚县黄竹浦的黄宗羲是明清期间“经世致用”新学风的创始者。以黄宗羲为代表的明清思惟家发起的经世致用思惟，简朴地说便是要学习对理想社会有效的东西，钻研学问要和社会理想相连系，不要空口说，要活学活用。黄宗羲等思惟家之所以以“经世致用”为自己思惟的代价焦点，同其他文明的生长一样，是在继承先人思惟功效的基础上逐步组成、生长起来的，是变革和一连、立异和继承的辩证统一。因此，要钻研他们的思惟，必需要追溯他们思惟的文明基础，以及那时社会年夜的政治变动和社会变迁下的新的经济抽芽。

对宋明理学弊端的批驳反思，是黄宗羲等思惟家的“经世致用”思惟发作的文明基础。他们是在批驳程朱理学“束书不不雅观，游谈无根”⑴的基础上年夜力发起经世致用、量力而行之学。宋明理学的组成生长，修筑了传统儒学哲理思辨的理想系统，空虚了传统儒学系统严谨的思惟内容。可是，在其演化历程中，宋明理学又组成了空口说心性义理、轻忽经世致用的空疏学风。分外是在明代中期今后，因为王守仁心学思惟的众多流行，良多学者束书不不雅观，游谈无根，整天空言明心见性，不重关怀理想时务。理学末流的空疏弊端和明清更迭的凄惨理想，深深刺痛了黄宗羲那颗爱国之心，也招致了以黄宗羲为代表的清初学者们对宋明理学的反思批驳。黄宗羲以为宋明理学的空虚弊端，在于“言心学者，则无事乎读书穷理；言理学者，其所读之书不外经之章句，其所穷之理不外字义从违”⑵，以为他们不但背叛了经世致用的儒学主旨，实是内释外儒的空疏之学，并且招致了社会人心的IT蜕化，实是明朝毁灭的思惟根源。以为明人讲学“袭语录之糟粕，不以六经为底子，束书而从事于游谈。”⑶又批驳明末读书社的文人不务虚学，“本领脆薄，学术紊乱”，所以“终不能有所成绩”⑷。他鄙视那些空口说品德行命而无真才实学的道学家们，批评他们“封己守残，摘索不出一卷之内……天崩地解，落然无与吾事，犹且说同志异，自附于所谓道学者”⑸。可见，因为所处的期间的影响，清前期文明出现出与以往不合的特点，一方面因传统文明高度发财而逐步出现出陈腐迂腐呆滞的趋势，另一方面因为一批新的思惟家对传统文明的抛弃而又再次酝酿着生长与立异，这一特点,便是黄宗羲等思惟家们的“经世致用”思惟发作的文明基础。

    与明清期间出现的从理学镣铐束缚下束缚出来的激烈要求相照应，明中前期今后在江南地区出现的本钱主义抽芽已相称清楚，对明清之际兴起的“经世致用”思潮起了推波助澜的促进感化。黄宗羲的“经世致用”思惟便是浙东地区经济文明特别情况下的产物。宁波位于浙江省东北部的东海之滨，居全国年夜陆海岸线的中段，长江三角洲的东南隅，特另外地理地位促使宁波组成了特另外埠域经济文明，以致在宋朝的时候就开始出现本钱主义的抽芽，到明朝末年，宁波的本钱主义经济已初显端倪，商贸昌盛、经济发财，人文集合，出现“洋船至宁波者甚多，番船云集”⑹的昌盛气象，天然经济加速崩溃。敏感的哲学家们，包括黄宗羲在内，抓住一些新事物，因之发作新的思惟。这在文明上的反应便是，宋明理学的正宗思惟的地位开始坚定，在其内部分解出一种新的学术文明思潮，即实学思潮，其中包括黄宗羲的“经世致用”思惟。

    二、黄宗羲的经世致用思惟及其对浙东经济和文明的促进感化客不雅观经济前提的成熟和主不雅观思惟的萌动促使明清之际的思惟家深入地认识到，理学的空口说已经对社会形成了极年夜的危害，因此必需对理学举行改正和批驳，不然将有年夜概招致“亡世界”的结果。对理学的“清谈误国”是那时思惟家的遍及共叫，也是经世致用思惟繁殖和生长的契机。因此，黄宗羲在批驳理学弊端的时候，高举“经世致用”之学的旗号，分外夸张经世致用思惟，把关注的目光从“游谈无根”的泥潭中转向社会，转向理想，把学术钻研与社会理想慎密联系起来。他明白夸张“学问必以六经为根抵，游腹空口说，终无捞摸”，而“经术所以经世，方不为迂儒之学”⑺，又说：“学必正本于经术尔后不为蹈虚，必证明于史乘尔后足以应务”⑻，所以要求“受业者必先穷经”，“兼令读史”⑺；即以为做学问必先穷经，经学可以经世，不通经，便是陈腐之儒，而学经必需同时学史。顾炎武对经学的素质含义从头举行了界定，提出了“舍经学在理学”的思惟，以为“古之所谓理学，经学也”，“今之所谓理学，禅学也”⑼，黄宗羲也认同他的思惟，以为只要“通经治史”本领灵通蕴涵于“六经”之中的儒学义理和圣人之道，经由历程“通经治史”以“明道救世”。

    在经世致用思惟的指导下，除了经学史学外，黄宗羲还努力于地理、地理、数学、历法等天然迷信知识的钻研，把学术钻研的范围从儒家经典扩展到了天然、社会和思惟文明范围。兵、农、地利、地理和物理都属于“经世致用”之务，黄宗羲年老时就花了近十年⑽工夫钻研迷信，乃至到了“屏穷壑，双瀑当窗，夜半猿啼长哮，布算簌簌，自叹真为痴尽”⑾的地步。迷信技能有利国计夷易近生，所以他年夜力倡议：“尽学者，如历算、音律、测看、占候、兵器、水利之类是也。郡县上之于朝，政府考其果有发明，使之待诏，不然罢回。”⑿这些都是他的“经世致用”精神的表现。他还用这种思惟来教诲他的门生，在他的影响下，甬上IT都能刻苦钻研“经学、史学以及地理、地理、六书、九章至远西（按指西欧国家）测量推步之学”，并且“皆卓然有以自见”⒀，其中不少人成为闻名现代的经学家、史学家、文学家。

    以黄宗羲为代表的浙东学派埋头于学术钻研，他们还在宁波兴办“甬上证人学堂”举行讲学，培养了一大批学术精英。在黄宗羲的思惟和学术风格陶冶下，在他自己身段力行、以身作则的倡议下，组成了以甬上证人学堂IT为主力、其流风被于浙东乃至全国，其学脉传于乾嘉以致清末的清代浙东学派。他们的思惟在那时的学术上组成了一股崇实黜虚、舍虚务虚的新习尚,创始了清代学术钻研的新风。他们共同组成了一个代表社会提高方向、符合期间提高要求的学派——经世实学派。这一学派代表人物，以史学为主兼治经学的有万斯同、万言、邵廷采、全祖看、邵晋涵、章学诚，以经学为主兼治史学的有万斯癣万斯年夜、黄百家，文学方面有李邺嗣、郑梁、郑性等，天然迷信代表人物有陈言扬，但最得梨洲真传的照旧万斯同、全祖看和章学诚三人。经世致用思惟对那时浙东的经济和文明都起到了一定的促进感化，是那时本钱主义商品经济思惟上的催化剂，为中国传统天然经济通往近代的商品经济架起了桥梁，为天然经济的崩溃和商品经济的萌生和生长奠基了理想基矗三、经世致用思惟的理想意义浙东学派是清初最有影响力的学派之一，他们的思惟不但在那时组成了一股风潮，并且在中国的历史上积厚流光，是中国文明中一以贯之的思惟传统，是中国知识分子完成其代价目标和品德理想的内涵精神。经由几百年的侵染，浙东学派的“经世致用”思惟已经渗入人们的血液骨髓，成为一种团体偶尔识，是浙东中央人文精神的本性。“宁波商帮”浑然不自发中也深深入上了“经世致用”思惟的烙印，夸张特征、一般、本领、功利、注意理想已经成为他们的主导思惟。在努力于经济生长的同时，他们也增强本身文明素质的提高，注意学习对理想有效的文明知识，企业家张静涛的创业就深深地刻上了“经世致用”思惟的烙樱“经世致用”思惟已渗入于宁波人的方方面面，“东方船王”包玉刚也是“经世致用”思惟理论者的典范代表，他不但兴办了世界上最年夜的船航运输业，并临时奉节俭，乐善好施，投资于教诲奇不雅观的生长，并设立了包玉刚中国留门生奖学基金。在他投资5000万元创立的宁波年夜学的6座教学楼中，其中有一半因此黄宗羲等浙东学派的代表人物命名的，这足以申明黉舍从建校开始不断在倡议浙东学派的“经世致用，量力而行”的精神，同时也是包玉刚“经世致用”教诲理念的详细表现。厥后黉舍又对近来几年新制作的另一半楼群以现代迷信家命名，借以在广大师生中进一步弘扬崇尚迷信的精神。爱国爱乡、经世致用、崇尚迷信这便是宁年夜倡议的人文精神，在这里与天然景不雅观融为一体，组成了宁年夜校园一道又一道亮丽的风景线。“经世致用”思惟已经成为宁波人经济和文明培植的思惟上的灵魂，在这一思惟的指导下，“宁波商帮”不但为宁波经济培植做出了不菲的供献，经由历程投资兴办黉舍，他们也为宁波的教诲奇不雅观的生长助了一臂之力，誊写了宁波历史上的灿烂的一页。