易道网罗万象，即象数义理，亦悉进易道中各有面貌，各有生长。汉儒研易，每拘泥于象数，宋代学者，又每在河洛上勤奋夫，皆非易道之正，亦远离圣人作易之初志。寰宇风雷、水火山泽，为易之年夜象。亦即系象以言易之基础，厥后说易者踵事增华，广而增之，言一卦之象，越说越多。"稀有尔后有象"、"有象尔后稀有"，成为象学的名句。术数亦是在这些思惟指导下，慢慢建立和生长得更成熟更准确的。易象之说，诸家说法整齐，可知是因为大家了解与了解不合，而有不合的增减。统统易象，无非由易道广大，网罗万象一语，援引增订而来。孟氏易以六十四卦配七十二候，以气为主，然后以人事明之。费氏易以八卦配干支，以地区之星次，配天象进易。为郑康成爻辰配卦之易学启蒙。郑氏易，出进孟喜、费直二家。孟氏易传京氏，京房以八宫、世应、表阴阳二气升引时之对待，实为孟氏易学之发挥，又言互体，则为卦气发挥之象矣。郑氏易以爻辰为主。所谓爻辰，即纳辰之气于爻是也。以阳爻初二三四五上，值辰之子寅辰午申戌；阴爻初二三四五上，值辰之未酉亥丑卯巳。又以十二辰之物象十二次之星纪，即周天黄道十二宫也。地球绕日的轨迹是也。昔人对此了解缺乏，却以为日绕地球而行，宫次无象可见，故以十二星宿值之，由是始可知天星行度，并推之十二宫垣之分定，此即所谓"宫有值宿"之谓。其中又有阳六律，阴六吕，暨二十八宿配之，可谓由八卦之八象，已极有丰硕的增饰。即便三圣再生，亦不能辨其故物了。三国魏时王弼说"得意忘象"，得象在忘言，故立象以尽竟，而象可忘也。重尽以恣意，则画可忘也。是故触类可为其象，合义可为其征。义苟在健，何必马乎？类苟在顺，何必牛乎？爻苟合顺，何必坤乃为牛？义苟应健，何必干乃为马？"有理尔后有象，有象尔后稀有，得其义，则象数在其中矣。"真具出名之言也。在象、数、理的干系上，明代来知德主张"有象即稀有，稀有即有理。"《易经来注图解自序》。程子、来氏二说见地相通也。自陈希夷传"太极图"，启河洛之学，亦年夜年夜安慰了术数的发作。稍后又有邵康节出，着"皇极经世书"，集象数易学之年夜成。其书言"元会运世"，依次于经，分为十二万九千六百年，配卦以序名，又依爻象转变，以说世运与衰。"元"，日也。"会"，十二，即十二月也。每一会三十"运"，犹比附每月三十日。"运"，为三十，每运又分为十二"世"，犹每日十二时。是故，即一元有三百六十运，配三百六十卦。以正卦六十，每一卦管六运，合共七十二世，亦即二千一百六十年。每正卦，又一变分为六卦，故三百六十变，每卦管一运。当十二世，即三百六十年，是谓之运卦。以会经运取"世卦"，以运经世取"年卦"。除了乾坤坎离四卦，作闰推外。正卦六十为本，变卦三百六十，即配成一元之三百六十运，称之为运卦。运卦三百六十所变成之二千一百六十卦，以一卦管二世。因此，一元即配成四千一百二十世，称之为世卦。世卦又变之一十二万九千六百卦，即一元配十二万九千六百年，而为之年卦。依次排比于经中，终于经世是也。皇极，即言其最年夜最极之意。其言数由前定，成为昆裔象数易学的代表经典。