" COLOR: black">" COLOR: black">" COLOR: black">" COLOR: black">" COLOR: black">" COLOR: black">" COLOR: black">" COLOR: black">" COLOR: black">" COLOR: black">" COLOR: black">" COLOR: black">" COLOR: black">" COLOR: black">" COLOR: black">    “先义后利”命题，是儒家针对“先利后义”的弊端而提出来的。孟子以为“先利后义”，势必形成“上下交征利而国危”的功效。最高统治者如带头讲利，就会带动人人言利的习尚，而人的贪欲难以满意，肯定会惹起相互夺取，世界年夜乱。只要“先义尔后利”，人的欲看随便获得满意，统治者也会因此而获得利益。“未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。

   荀子从团体荣辱的角度论述了两种治国之道，指出“先义尔后利者荣，先利尔后义者辱。”（《荀子?荣辱》）“见利思义”也叫“见得思义”或“义然后缺。

    “见利思义”和“义然后缺是孔子在《论语?宪问》篇中提出的；“见得思义”则是孔子在《论语?季氏》篇中提出的。这些都是说人在判定事物和活动原则上应以“义”即品德代价作为埋头的取舍尺度。根据“见利思义”的不雅观点，儒商在企业运营活动中，“利”是要追求的，钱是要赚的，而“正人言义不言利”的传统思惟是必需抛弃的。可是赢利必需以“义”为取舍尺度。何谓义？“义者，宜也。”《礼记?中庸》）“行而宜之之谓义”。（韩越《原道》）这里所谓“义”，除了传统儒家从品德条理上年夜力发起职业品德，力求做到赢利不“缺德”外，还必需注进以法治企业的新看法，从法则条理上年夜力提高守法认识，力求做到赢利不“守法”。

    只需在不缺德、不守法的前提下，就可以光明正年夜地讲挣钱，哑口无言地赚年夜钱。根据“见利思义”准绳，即要求运营者必需服从国家政策法则，不能搞邪门歪道，举行走私活动、偷税漏税、贪污偷盗、霸占IT、销售毒品、拐卖儿童等立功活动。要求国家和团体只能创立与生长对社会和人类无益的企业，任何倒运于社会生长和提高人夷易近糊口程度的企业和产物都不该创立与生长。同时，要求贩子在运营中只能赚取合法合理的利润，不能以冒充伪劣产物往搞不合法竞争或以守法活动来获取利润。这就为现代儒商指出了一条准确的代价取向，付与儒商以高尚的品德代价。

    捐善款的义举固然是出自贩子的仁义之心，但这一义举的又一客不雅观结果则是为贩子树立了精良的笼统，树立了一块无价的金字招牌。

    李嘉诚在阛阓上乐成了，但他并没有捂紧自己的钱袋，而是救济年夜量财物来兴义举，做善事。李嘉诚激昂大方解囊、善举义行在故乡广为流传，树起一座心碑。尤令人歌颂的是，他恬淡功名，连结低调。他不满意以他的名字为潮安、潮州两病院命名，乃至不宁愿答应加入剪彩典礼。

       1991年7月12日清早，李嘉诚边用早餐，边听播送，惊悉中国华东地区发作百年未遇的特年夜水患。他立刻在第临时候关照新华社喷鼻香港分社，以四年夜公司名义捐出5000万港元赈灾，同时发起全港市夷易近掀起救灾IT。数日后，汕头遭遇强台风灾害，李嘉诚又以团体名义捐500万港元给汕头市政府。李嘉诚的善行义举显现了其高尚的人格和品德。但谁又可否定，李嘉诚的高尚笼统没有给他的商业奇不雅观带来效益？
     原理很简朴，做生意谁不想找一团体品人格高尚、信誉卓著的贩子作同伴?谁宁愿答应与IT商交冤家呢？从商业角度看，李嘉诚的善举是他在商业活动中的无形资产。从某种意义上说，这个无形资产要比无形资产更昂贵、更具代价。